《蒋介石1887-1975（下）》
《蒋介石1887-1975（下）》
出版时间：2011-7
出版社：华文出版社
作者：师永刚,张凡
页数：280
《蒋介石1887-1975（下）》内容概要[E]
《蒋介石：1887-1975自述》下卷，延续上卷以蒋介石的个人自述言论为重点，穿插其个人一生经历和图片的叙述风格，用一种全新的视角和方式还原真实的蒋介石。下卷中自述的部分所占篇幅多于上卷，按时间的推进，作者添加的部分以蒋宋的私生活、退败台湾后的政治经济活动、以及蒋家后人与蒋的晚年之乐为主，和上卷重点在大陆部分的经历完全不同。较之上卷的意气风发，下册更能反映蒋做为一个失败者的全然不同的一面。下卷中的蒋介石，也正是为我们大多数人所不熟悉的蒋介石。除其谈学行、谈传统、谈国民、谈修身养性、谈曾国藩等著述外，独家展示蒋宋二人书法国画作品、读书笔记，及蒋家生活细节，独家揭秘蒋宋晚年菜谱及蒋氏家族族谱。下卷继续本着在意识形态、政治方面对蒋介石基本没有误读或有意识的进行误导之原则，力求客观、公正、真实地还原蒋介石其人。
《蒋介石1887-1975（下）》作者简介[E]
师永刚，著名传媒人、画传创始人，《凤凰周刊》执行主编。曾策划、发起《世纪华人画传丛书》系列，策划编著的《宋美龄画传》、《邓丽君画传》、《切格瓦拉画传》、《三毛私家相册》、《邓丽君私家相册》、《雷锋1940—1962》、《红军1934-1936》等丛书畅销百万册，在行业内也开辟出新的出版图景。
《蒋介石1887-1975（下）》书籍目录[E]
第十二卷 自述
学行 传统 国民
第十三卷 蒋书宋画
蒋书宋画之爱情／蒋书宋画之书画
第十四卷 自述
新生活运动／“做好一个中国人”／手订新生活标语十七则
第十五卷 下野与复出
失之在政，得之于野／囚禁胡汉民独霸党权／事不过三，再退几无立足之地／重庆：八日长谈江山各异／蒋毛共事广州／蒋介石与毛泽东的互称
第十六卷 自述
修身／致知格物之法
第十七卷 孤岛寡人
兵败/寡人
第十八 自述
故事录：蒋氏自撰十二故事
第十九卷 自述
哲学
第二十卷 蒋家
蒋介石一室四妻／蒋氏第二代：经纬相照／蒋氏第三代：文武勇章刚严慈孝／蒋氏第四代：松柏常青一梅独放／蒋介石家世／回乡纪略／蒋氏食谱／病史
第二十一卷 自述
师者／增补曾胡治兵语录序／曾文正治兵之道／解读曾国藩的“君子之道”
第二十二卷 自述
读经/读《孟子?养气章》成大事立大志／正气的力量超过原子能几千万倍／附录《孟子?公孙丑上?养气章》
第二十三卷 蒋介石读书笔记
大学之道／读王阳明“大学问”的几点意见／中庸要旨（节录）
终卷 一个时代的结束
落幕之日/“两蒋”移灵风波/牺牲品的死亡/谁是蒋介石/遗嘱/蒋介石年谱（1887—1975）
《蒋介石1887-1975（下）》章节摘录[E]
版权页：插图：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。这四句话，古人亦有认为是格物致知的正解，不要再有朱子第五章所补充的释义，但朱子以为这是上文的总结，提示我们做人做事的基本要诀，依照朱子原注所云：“明德为本，新民为末，知止为始，能得为终；本始所先，末终所后。”这就是说做人做事必要研究其事物的本末始终，而后就能决定其做事的先后程序，只要你做事的程序不乱，这就得到了做人成功立业的把握，亦就是接近了“明明德、亲民、止于至善”的大学之道，所以说“则近道矣”。普通一般人做事，往往有始无终，不能成功，就是因为不懂得这个本末先后次序的道理。须知凡是一件事，其中都是本末所在，如果舍本逐末，先后倒置，势必徒劳无功，甚至弄得倒行逆施，那就非失败不可！譬如我们军事教育和训练士兵，如不先从其内在的良知良能和固有的德性与日常生活着手，使他能发扬天性，认识真理（天理），实践四维，遵守八德，而只教以一些学科、术科和行军作战这一类的技术，而其军队中的官长士兵，都不知道明德、亲民为成功立业的基础，如此，他们既不知道其对国家与人民的责任，亦不知道有尊卑上下的秩序，自然更不知道其做军官做士兵的义务；那么，这种军队随时可以作恶为非，害国害民，甚至要供少数野心家和反动派的利用，为他人所卖而不自知，你看可怜不可怜？再就朱子所谓明德为本、新民为末来说，因为明德是修己，新民是治人，你自己不能先修其身，当然不能感化社会，使众人信服，既不能善处人与人之间而得到尊重，就无法改造社会，管理众人。再从“知止”至“能得”的一段说：知是行之始，行是知之终，我们如果不先知所止，不预定目标，既不知本末，又不知先后，这样做事怎样能够分别是非、判别得失、肆应成得其宜呢？所以任何一件事，要看清本末，分别先后，更要能贯彻始终，然后才能有成，这样亦就合乎科学的精神和方法了。
《蒋介石1887-1975（下）》媒体关注与评论[E]
修身为本，齐家、治国、平天下为末。如果你不能先修其身，而就要想齐家治国，那就象无本之木，决不能得到治平之效，甚至治丝益棼，未有不败之理，如此亦即可谓不知本了。
——蒋介石论修身哲学是什么？从西文的语源来研究，就是：“爱智”的意义，引申起来说，就是研究宇宙与人生一切事物之统摄的基本的原理原则之学问。就中国字的意义讲，哲就是“贤明”的意思，如书经上所谓“浚哲文明”，以此与西文比照，可知哲学是使人认识宇宙与人生的真谛而进于贤明的基本学问。
——蒋介石谈哲学凡是有信仰有军纪的军队，必须经过严格的训练。军人冒险犯难，赴汤蹈火的精神与上下一心、众志成城的本领，都要从严格训练中得来。军纪训练的行程，是由外而内，由形式而精神，要做到形式与精神的一致。
——蒋介石谈治军我以为最可靠最必要的事情，莫过于注重人才的训练。我们自己有了完善的品德，有了优越的才识，受了良好的教育，就要拿自己的人格学问修养去感化他人，风动社会，尤其对于自己的学生部属，要以身作则剀切训导，使他们成为有用的人才能够服膺主义，担任挽救国家，复兴民族的工作。
——蒋介石谈教育理论上的不正确，是由于不能真知，行为上的不振作，是由于不能力行。惟有至诚，始可以无要而达于真知；惟有至诚，始可以不息而见诸力行。惟有真知力行，始可以不瞻顾，不迟疑，勇往直前，笃实践履。
——蒋介石论知行蒋介石有自己的勇气、精力和领袖品质，他不仅是一个有很大缺陷的人物，而且从希腊悲剧的意义上讲，他也是一个悲剧性的人物。他的悲剧是他个人造成的。
——布赖恩·克罗泽
《蒋介石1887-1975（下）》编辑推荐[E]
《蒋介石:1887-1975(下)》是由华文出版社出版的。
《蒋介石1887-1975（下）》名人推荐[E]
辛亥革命百年之际，大陆第一部关于蒋介石人生八十八年思想言论辑录──《蒋介石：1887-1975（自述）》付梓出版。该书编选者师永刚称，该书本着“笔则笔，削则削。不烧香，不媚俗”的态度，删减对蒋的刻意描摹或有意误导，试图以蒋氏自己的语言，还原真实的蒋氏人生。——香港《大公报》该书报道蒋介石的一生浮沉，除了自述性文章外，还有蒋介石谈论其与孙中山、毛泽东、汪精卫、周恩来等人的交往经历。我认为该书出版是两岸关系的重大突破，代表大陆已能从还原历史真相来正视蒋介石在中国近代史的角色，这是很可喜的发展。——国民党籍“立委” 邱毅《蒋介石：1887-1975（自述）》只是给大家打开一个“针孔”，还不是一个“门缝”，已经引起公众如此热情的关注。 “不做无耻的吹捧，也不做盲目的批判。还原一个人在历史中的拼图，是我们这代人该做的事情”。——《中国青年报》报道摘录蒋介石盖棺20多年了，他的自省和忧责早已停止，但要对他形成历史“论定”，显然还需时日，还需更多的讨论与研究。历史学家关注的多是一个人物的功过是非，而普通人想看的是一个人在历史和生活中的挣扎，因这种挣扎本身就是生命鲜活的证明。《蒋介石：1887-1975（自述）》出版的历史意味。——《北京青年报》